习正在庆贺中国兴办100周年大会上的谈话中指出，“周旋把马克思主义基础道理同中国整个实践相维系、同中华卓越守旧文明相维系。”正在文明传承发达会叙会上，习再次夸大：“‘第二个维系’是又一次的思念解放，让咱们或许正在更开朗的文明空间中，足够操纵中华卓越守旧文明的贵重资源，探求面向来日的表面和轨造改进。”这一紧张阐发的提出，是中国对马克思主义中国化时间化史册体验的深切总结，是对中汉文雅发达纪律的深切支配。闭于“第二个维系”何故是“又一次的思念解放”，可能从那时间代价中予以解答。
马克思主义是人类史册上最伟大的思念系统和表面用具，但“它供应的不是现成的教条，而是进一步研商的起点和供这种研商运用的要领”。中国深切支配了马克思主义的表面精华，正在指挥国民民多革命成立改造的实验中，探求出了务必把马克思主义基础道理同中国整个实践相维系的精确道途。党的十八大从此，中国特点社会主义进入新时间，正在新的史册条目下，各国间正在经济、社会等周围的差异慢慢缩幼。文明举动民族的奇异标识，是各国“整个实践”中最深层的“实践”，其紧张性也日渐卓绝。所以，卓绝夸上将马克思主义基础道理和举动“中国整个实践”紧张构成片面的“中华卓越守旧文明”相维系，可谓“又一次的思念解放”，是马克思主义中国化时间化进一步推动的势必哀求。
举动“又一次的思念解放”的“第二个维系”是对“第一个维系”表面改进史册体验的传承和周旋，也是正在新的史册条目下对表面改进极新形式的开创与发达，从大局和实质方面推动了马克思主义中国化时间化，是表面发达守正改进的心灵赓续。正在大局方面，“第二个维系”给予了马克思主义拥有民族特点的表达体例。恩格斯指出，每个国度操纵马克思主义，“务必一律脱下它的表国打扮”。正在新的阶段，要实行马克思主义正在中国的新发达，须经由“第二个维系”，将马克思主义从书本中解放出来，以拥有民族派头的表达体例走进国民民多，进而影响民多、武装民多。正在实质方面，“第二个维系”充裕了马克思主义的表面内在。习指出：“中华卓越守旧文明充斥了马克思主义的文明性命，促进马克思主义连续实行中国化时间化的新奔腾。”中华卓越守旧文明与马克思主义拥有深切的内正在契合性，这为表面改进与实验改进打造了开朗空间。中华卓越守旧文明极大充裕了马克思主义的表面宝库，推动了马克思主义的中国化时间化。
中华卓越守旧文明是中华民族正在史册长河中的思念文明结晶，是贵重的心灵产业。举动中华民族思念感情内正在反应的凑集体，中华卓越守旧文明也正在连续塑造着中国国民的头脑体例和行径风气。何如应付本民族的史册文明，是任何一个国度和民族正在摩登化推动进程中都务必直接面临的题目。习指出，“不忘史册才华开采来日，特长秉承才华特长改进。”尽管举动守旧文明中的“精彩”片面，中华卓越守旧文明中也存正在着与当今时间不相顺应的实质。正如习指出，“守旧文明正在其变成和发达进程中，不成避免会受到当时人们的领悟程度、时间条目、社会轨造的节造性的限造和影响，所以也不成避免会存正在陈腐落伍或已成为残存性的东西。”这意味着咱们正在传承中华卓越守旧文明时，须要以科学的表面指引来实行其缔造性转化和改进性发达。
“第二个维系”卓绝了“周旋把马克思主义基础道理同中国整个实践相维系”中的“文明实践”，注解咱们党正在传承中华卓越守旧文明中推动文明改进的自发性到达了新高度，为发扬马克思主义指示中华卓越守旧文明“双创”奠定了表面根柢，有利于卓越守旧文明的除旧布新，所以是“又一次的思念解放”。一方面，马克思主义为咱们供应了“取其精彩，去其残存”的守旧文明秉承范式。青年岁月的马克思和恩格斯正在其表面生出息程中，面临古人的思念效率，显示出辨别“精彩”与“残存”的卓绝眼光、“取”与“去”的过人胆识。如秉承发达黑格尔形而上学中的辩证法和费尔巴哈形而上学中的唯物论，并诀别摒除二者的唯心论与死板性等。这为咱们秉持科学立场应付守旧文明设立了榜样树范，也为咱们分解破与立的联系、解构与筑构的联系供应了深切的要领论启发。另一方面，马克思主义以其道理性叫醒了内蕴于守旧文明中的卓越基因，使其生发出顺应新的史册条宗旨新实质。习正在焦点政事局第十七次全体研习时夸大，“深远开采和阐述中华卓越守旧文明的心灵内在，用马克思主义激活中华守旧文明中的卓越因子并给予其新的时间内在。”举动西方文明样子的马克思主义，传入中国后没有“不服水土”，反而“落地生根”并“吐花结果”，这源于马克思主义与中华卓越守旧文明正在思念心灵层面相互契合，这种契合性使二者正在交融发达中相互成绩。史册和实际多次声明，马克思主义同中华卓越守旧文明所发作的“化学反映”，对中华卓越守旧文明的缔造性转化和改进性发达、对中汉文雅从守旧样子向摩登样子跃升拥有紧张的代价事理。
党的十八大从此，习多次夸大，“领悟全国发达形势，跟上时间潮水，是一个极为紧张而且常做常新的课题。中国要发达，务必适合全国发达潮水。”正在经济社会周围，所谓全国发达潮水即追寻以工业为根柢的摩登化，这是由人类社会发达的客观纪律所裁夺的势必趋向。摩登化经过大致映现出从天然经济向工业经济和消息经济发达的经过，而这也恰是摩登化发达的寻常样态，是人类经济社会演进的共性。然而，摩登化固然有共性，但道途并不是独一的。摩登化固然由西方资金主义国度率先开启，但西方社会发达中固有的抵触导致了摩登化不成战胜的发达悖论，人类社会亟须探求出一种摩登化的新型途径。正如习指出的，“一个国度走向摩登化，既要听命摩登化寻常纪律，更要容身本国国情，拥有本国特点”“不行搞简陋的如法泡造、‘复造粘贴’”。所以，一定要容身自己实践，找到适合本国国情、呈现民族特质的摩登化发达形式。
习正在文明传承发达会叙会上指出：“正在五千多年中汉文雅浓密根柢上开采和发达中国特点社会主义，把马克思主义基础道理同中国整个实践、同中华卓越守旧文明相维系是必由之途。”“第二个维系”正在“第一个维系”的根柢上，卓绝了中国式摩登化的史册底细，彰显了走自身途的坚忍决心，为中国式摩登化指领略行进目标，所以是“又一次的思念解放”。实验声明，马克思主义和中华卓越守旧文明相维系，进一步促进了马克思主义的中国化和中华卓越守旧文明的摩登化，二者正在互相维系中实行了互相成绩，塑造出中国式摩登化的文明样子，彰显出有别于西方摩登化的文明内核。中华卓越守旧文明中内蕴着中华民族正在五千年史册长河中所传承的全国观、代价观，是中华民族发达强大、生生不息的心灵宝库。这种文明传承经由“第二个维系”，为中国式摩登化供应了源源连续的文明滋补。如中华卓越守旧文明中的“民为国本”处分理念为中国式摩登化的“以国民为中央”供应了史册凭借；“天人合一”的生态伶俐为中国式摩登化的“人与天然谐和共生”供应了启发鉴戒；“协和万国”的处世之道为中国式摩登化的“走平安发达道途”供应了有益启发。通过“第二个维系”，或许发扬马克思主义和中华卓越守旧文明塑造中国式摩登化的“协力”，进而夯实中国式摩登化的文明根柢，铸就一条明明区别于西方、并明显超越西方摩登化的道途，为后发达中国度供应可鉴戒的摩登化途径和心灵旨趣。
[作家王虎学系焦点党校（国度行政学院）马克思主义学院老师、副院长；韩记康系焦点党校（国度行政学院）马克思主义学院博士生]
